有学者认为新时期以来我国宣传思想工作转变和创新的趋势可以概括为八个方面，浅谈一是理念从‘宣传走向‘传播。
四、幼儿萨马拉陶器文化（samarraculture，公元前6000年至前5000年）分布于底格里斯河支流小扎卜河沿岸的萨马拉文化，以精美的彩陶著名，房屋用泥砖建造。
金岷彬，教师旅美学者，主要从事文化史比较研究，现居美国普林斯顿。
耶莫遗址面积为1.2公顷至1.6公顷，自状况位于今伊拉克的基尔库克（kirkuk）之北，经碳14测定，其年代为公元前6750年。
发掘中还发现了能够转动的陶轮及少量彩陶器，和谐以及写在泥板上的图画文字、地名符号等。
从此时期遗址中，分析发掘出了一些神像和专供祭祀使用的神殿长方形建筑物，当时宗教信仰和宗教祭祀仪式日益复杂化。
[7]gallay，浅谈a.，浅谈quelquesgisementsneolithiquesdusaharamalien，j.soc.africanistes，36：167-208，1966.[8]universitymuseumofarchaeologyandanthropology，cambridge.[9]林志纯译述：《西亚新石器时代和铜石并用时代文化》，neolithicandchalcolithicculturesinwestasia，译自i.e.s.edwardsandothers，eds.，thecambridgeancienthistory，3rdedition，vol.i，parti，theuniversitypress，cambridge，1970.j.mellaart，theneolithicoftheneareast，thamesandhudson，london，1975.[10]麦拉亚特：《西亚的最早居址，公元前9-5千年代》，载汪连兴、郭小凌译《剑桥古代史》（卷1）第1分册第254页，中国社会科学出版社2008年版。
退步的原因大约有二：幼儿一是陶器的制作使用了陶轮，大批生产，于是质量平凡而精品很少。
有学者认为欧贝德文化是苏美尔文明的源头，教师提出了萨马拉文化—过渡陶类型—欧贝德文化的发展谱系，找到了冲积平原最早定居者的故乡。
要想把握这种不确定性，不回到凯恩斯的《概率论》作一番深入的研究，仅仅通过《通论》中零星而杂乱的描述是根本不可能企及的。
1964年m.范隆等人对于穆赖拜特遗址进行了调查，自状况次年开始发掘。
但是，和谐在《通论》出版之后，和谐由于它将不确定性和预期作为核心论题，人们对凯恩斯未能在《通论》中建构一个关于不确定性和预期形成过程的理论颇感困惑。
一个社会所能容纳的不确定性的程度，分析是衡量该社会健康与否的一个基本指标。
浅谈这反映出我们当今经济社会的复杂性。
正是基于这样的伦理困惑，幼儿凯恩斯开启了他对不确定性和人类理性的研究，幼儿最后的成果就是《概率论》中的信念理性理论，而这个理论也正是《通论》的哲学基础。
第二，教师凡是没有理解的事情，就没有理由遵守。
{18}同样，针对哈耶克所坚持的对计划经济与市场经济、社会主义与资本主义进行严格划界的思维逻辑，凯恩斯坚持要求哈耶克指出他所谓的通往奴役之路的起点究竟在哪里：你承认在两者之间划分界线是个问题，你也同意必须找到这个界线，而极端的逻辑是不可能的。
在卢卡斯那里，预期的不确定性不是被用来探讨《通论》的微观经济学结构，而是被用于反驳凯恩斯的宏观经济分析并为经济政策的自由放任辩护。
在这个时候，我们更有理由回到他早期的哲学著作（《概率论》），深入地研究凯恩斯的不确定性思想，借以洞察我们当下的处境和人类未来的前景。
他没有预见到国有企业也能以商业方式运作。
在哈耶克看来，这些假设对于人类知识的局限性，没有表现出任何自觉，更没有考虑到科学最重要的任务之一，可能就是向人们揭示知识的局限性{15}。